耶利米书

(转繁)

耶利米的工作开始于约西亚第十三年，大约于以赛亚死后六十年之谱。西番雅，哈巴谷与他早年工作同时，但以理与他晚年工作同时。在约西亚死后，犹大国很快的于巴比伦奴轭中结束。耶利米仍住在犹大，向那些余剩的穷人作工(王下二十四:14)，直到他们下到埃及，他也和他们一同下去，就死在那里。这是七十年被掳初期的事。耶利米在犹大被掳前与被掳中说预言，接续着被掳前的先知，而又与以西结、但以理同时，接续着被掳时的先知。

耶利米的异象，包括着巴比伦的奴轭;七十年满后回国;普世的分散;最后被召回国;国度时代;外邦列强及犹太遗民受罚的日子。耶利米书共分六大段:一、从先知被召到他初次寄信给被掳的人，耶利米书一章一节至耶利米书二十九章三十二节。二、不按年代之预言和事迹，耶利米书三十章一节至耶利米书三十六章三十二节。三、从西底家登基至被掳，耶利米书三十七章一节至耶利米书三十九章十八节。四、耶利米于犹大末次被掳之后于本国说的预言，耶利米书四十章一节至耶利米书四十二章二十二节。五、先知耶利米下到埃及，耶利米书四十三章一节至耶利米书四十四章三十节。六、各类的预言，耶利米书四十五章一节至耶利米书五十二章三十四节。耶利米书所记载的事迹，包括四十一年的时期(亚查尔)。

【1】『耶和华的话临到我说』(耶二:1)。耶和华首次藉先知耶利米向犹大传的信息，其大概的性质可分三层:(一)神提醒以色列人使他们想到从前蒙福蒙拯救的日子，例如━耶二:1-7;(二)神责备他们将他忘记了，例如:耶2:13(三)神指责他们拣选了无益的神，例如━耶二:10-12及26-28。这一切的信息在当日是向百姓出于灵感的讲道，以后纔写出来。比较耶三十六:1-32。

【2】『约西亚王在位的时候，耶和华又临到我说』(耶三:6)。耶和华二次向犹大传的信息，其大概的性质可分四层:(一)责备犹大看见耶和华惩罚北方的国(王下十七:1-18)，对犹大未发生何等功效，例如━耶三:6-10;(二)要以同样的惩罚临到犹大作警告，例如━耶三:15-17;(三)耶和华呼召他们转回，例如━耶3:12-14;(四)应许国度最后要复兴蒙福，例如━耶三:16-18。

【3】『背道的以色列所行的，你看见没有』(耶三:6)。 在先知书中常用『以色列』与『以法莲』称北方十支派的国。若『以色列』指全国而言时，从上下文中可以看出。

【4】『先知说，我观看地，不料地是空虚混沌，我观看天，天也无光』(耶四:23)。比较创一:2『地是空虚混沌』,形容地的光景是遭受审判的结果(耶四:24-26;赛二十四:1),这次审判推翻了创世记一章一节之原始的次序。

【5】『耶和华的话临到耶利米说』(耶七:1)。在圣殿门口的信息,其大概的性质与第一次和第二次的信息相仿,是责备,警告,劝勉,但这信息是重在传于犹大那些在外表上尚敬拜耶和华的人;这是对有宗教信仰的犹大人传的信息,例如━七:2,9,10;耶八10-11。

【6】『因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,燔祭和平安祭的事,我并没有题说,也没有吩咐他们』(耶七:22)。比较出二十:4,第二注。神赐给他们的律法分为三层。神在起先并没有将燔祭和各种祭物的命令赐给他们,直到他们破坏了那该顺服的律法十条诫以后,神纔向他们题说。

【7】『耶和华的话临到耶利米说』(耶十一:1)。这里的信息和其它的信息一样,其中有责备,劝勉,和警告,但此处的信息是根据他们破坏了巴勒司坦的约(申二十八:1至三十:1-9 注)。以色列国被掳至亚述和犹大国被掳至巴比伦,都是执行申命记二十八章六十三节至六十八节的警告。

【8】『耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米』(耶十四:1)。在这个时候发生旱灾,其意义非常重大。这是巴勒司坦约中预先说到的一种兆头(申二十八:23-24)。在亚哈作王时,已有一部分应验了(王上十七:1等处)。北方的国已被亚述所灭,虽然相隔很长的时间,纔发生这样的兆头,但犹大当看为是一种最严重的警告。

【9】『耶和华说,我必要坚固你余剩的,使你得好处;灾祸苦难跑到的时候,我必要使仇敌央求你』(英译耶十五:11)。耶利米可作「遗民』的代表,是从不信的民中将自己分别出来的。要来的奴轭,必要临到他们,因为他们也犯了罪(耶十五章十三节)。虽然,耶和华刑罚这国乃是要洁净惩治他们,但他们却接受一特别的应许(耶十五章十一节)。耶十五章十五节至十八节是遗民答复耶十五章十一节至十四节的话。有两件事常是表示相信之遗民的特性━对神的话忠心,将自己从那些讥诮神话的人分别出来(耶十五章十六节至十七节。比较启三:8-10)。

【10】『耶和华的话又临到我说』(耶十六:1)。先知不娶妻的象征,可以从上下文中得着解释。犹大整个的社会生活对要分裂,并要从这地上止息。但当注意耶利米书第十四至十六节及十七章七至八节的应许。

【11】『耶和华的话临到耶利米说』(耶十八:1)。以色列全国是在窑匠手中作坏了的一个器皿,是本章的钥匙。但耶和华要『用这泥另作成别的器血』(四节)。

【12】耶利米书第二十三章是论到以色列人最后的复兴,这复兴是在无法形容之大灾难』(耶三十:3-10)之后完成的, 且与大街公义的苗裔显现出来有关(五节),这公义的苗裔也就是耶和华齐根奴(六节)━耶和华我们的义。这里所预言的复兴不当与七十年后(耶二十九:10)在以斯拉,尼赫迈亚,2所罗巴伯领导之下归回之弱小的犹太遗民相混。在大卫公义的苗裔基督首次降临时(路一:31-33)并未『在地上施行公平和公义』,但戴了荆棘冠冕,被钉在十字架上。以色列国既未得着复兴,犹太人也未说『耶和华我们的义』。比较罗十章三节。这预言的应验尚在将来。(徒十五:14-17)。

【13】『这地必全然荒凉,令人惊骇,这些国民要服事巴比伦王七十年』(耶二十五:11)。比较民二十六:33-35;代下三十六:21;但九:2。这七十年的起头可从犹大第一次被掳至巴比伦算起(王下二十四:10-15),按亚述伊浦尼经典(Assyrian Eponym Canon)所载是主前六百零四年,若按亚查尔之计算是主前六百零六年;若是从最后被掳算起(王下二十五章;代下三十六:17-20;耶三十九:8-10),是主前五百八十六年(按亚述伊浦尼经典所载),或是主前五百八十八年(按亚查尔计算)。按初次被掳算起,这七十年要展到古列王降旨回国之时(拉一:1-3),主前五百三十四年(按亚述伊浦尼经典所载);或主前五百三十六年(按亚查尔计算)。按最后被掳算起,这七十年要终止于主前五百十六年(按伊浦尼经典所载),到圣殿建成之时。按但以理书九章二十五节的亮光而言,从最后被掳算起,较为确切。

【14】『我段从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚么?你们必不能免。因为,我要命刀剑临到地上一切的居民,这是万军之耶和华说的』(耶二十五:29)。这重要预言的范围,不能只限于尼布甲尼撒王之侵犯,耶和华既不顾惜他自己的城邑,外邦的列国还想免去刑罚么?这预言直延到本时代的末了。(看『主的日子』赛二:10-23;启十九:11-21;『哈米吉多顿』,启十六:14;十九:11-21)。

【15】『先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司,先知,和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的』(耶二十九:1)。比较王下二十四:10-16。犹大完全被掳尚在此后十一年(王下二十五:1-7)。

【16】『耶和华的话临到耶利米说』(耶三十:1)。耶利米书三十至三十六章,不能看是按着次序写的。虽然,题及年月日期(例如耶三十二:1;耶三十四:1,8;耶三十五:),但这是回忆往事的记载。耶利米的叙事是自耶利米书三十七章一节起。这几章组成了关于以色列国预言的概要,特别向前看到末后的日子,耶和华的日子,并将来之国度时代。如果,再用心顺着圣经查看串珠,这次序就格外清楚。但这些预言中插入了一些有关于耶利米和他当时的一些历史的事。

【17】『耶和华以色列的神如此说,你将我对你说过的一切话,都写在书上』(耶三十:2)。耶利米曾三次写书,应当加以分别:(一)耶三十:1—三十一:40。这是未指定的,乃是普通的预言,或者是最早的预言。(二)耶1:1—16:23。这是约雅敬焚毁的书卷。(三)重写被毁的书卷 (耶三十六:27),无疑的,这就是保留到现在传给我们的这卷书。

【18】『我便向我叔叔的儿于哈拿蔑买了亚拿突的那块地,平了七十舍客勒银子给他』(耶三十二:9)。(一)这是耶利米相信他自己预言大复兴的预兆(十五节)。因为,这块地在当时已被巴比伦的军队所占据；(二)这也是犹大将来要复兴的预兆。

【19】『当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来,他必在地上施行公平和公义』(耶三十三:15)。看『大卫的约』撒下七:8-17注);『国度(旧约)』(创一:26;亚十二:8注);『国度(新约)』(路一:31-33;林前十五:28)。

【20】『迦勒底的军队国怕法老的军队,拔营离开耶路撒冷的时候』(耶三十七:11)。耶利米被囚的情形可分五段:(一)他在城门口被捉,就被诬为叛逆而下在监里(耶三十七:11-15)；(二)他从监中被提出来,仍被留在护卫长的院中；(三)后又被下在玛基雅淤泥的牢中(耶三十八:1-6);(四)他又从牢中被提出来,仍留在护卫长的院中(耶三十八:13-28),直到城被攻取的时候；(五)护卫长尼布撒拉旦将他捆锁,带他离开耶路撒冷,最后在拉玛将他释放了(耶四十:1-4)。

【21】『并且剜了西底家的眼睛,用铜炼锁着他,要带到巴比伦去』(耶三十九:7)。此处开始了『外邦人的日期』,这记号就是耶路撒冷「被外邦人践踏」,意思就是受外邦人的管辖。从尼布甲尼撒时起,直到今日,都是这样。看『外邦人的日期』(路二十一:24注;启十六:19注)。

【22】『耶和华论到列国的话,临到先知耶利米』(耶四十六:1)。这些论到列国的预言,有近的应验和远的应验,应当加以分别；第四十六章之近的异象是巴比伦侵犯埃及,但第二十七至二十八节,是向前看到列国的审判(太二十五:32注)。这件事的发生是在哈米吉多顿之战(启十六:14及十九:17)和以色列人蒙拯救之后(『以色列』创十二:2-3;罗十一:26注)。耶利米书五十章四至七节,也是向前看到末后的日子。

-完-

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